II

שילוב שירת הים בפסוקי דזמרה

בפרשתנו אנחנו קוראים על שירת הים. מעניין שאנחנו שילבנו את שירת הים בנוסח התפילה בכל יום, כחלק מפסוקי דזמרה.

רבים מהראשונים והאחרונים שאלו מדוע שירת הים נכללת בפסוקי דזמרה. עיקר פסוקי דזמרה זה ״אשרי״ ו״הללוי-ה״ מהתהילים של דוד המלך עד ״כל הנשמה תהלל י-ה, הללוי-ה״.

אנחנו אומרים פסוק זה פעמיים מאחר וזה הסיום המקורי של פסוקי דזמרה. מובן מדוע בדורות מאוחרים יותר הוספנו את ״ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן״ מאחר ואלו פסוקי שבח. אבל אז אנחנו מוסיפים ״וכרות עמו הברית״, המסתיימת ב״בתוך הים ביבשה״ וממשיכים ל״אז ישיר משה ובני ישראל״. איך ״אז ישיר משה ובני ישראל״ מתקשר לפסוקי דזמרה?

בפסוקי דזמרה אומרים פעמיים ״כל הנשמה״ ובשירת הים פעמיים ״ה׳ ימלוך״

״אז ישיר משה״ מהווה הסוף החדש של פסוקי דזמרה. לכן, מסבירים מפרשי הסידור, אנחנו חוזרים על הפסוק ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ בדיוק כפי שאנחנו כופלים על ״כל הנשמה תהלל י-ה, הללוי-ה״. כדי לציין את סוף פסוקי דזמרה של פרקי ההללוי-ה, כך אנחנו חוזרים על ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ כסיום החדש של השירה בפסוקי דזמרה.

״כי בא סוס פרעה״ – הוכחה על המשך פסד״ז

אבל יש לי קושי עם גישה זו. אם ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ זה סוף השירה, אז למה אנחנו חוזרים על ״כי בא סוס פרעה״? עלה לי רעיון חדשני, ונראה לי שזה נכון (עצם עניין שייכות פסוקי ״כי בא סוס פרעה״ לפסד״ז יבואר להלן בפרשת יתרו).

הנה, בפסד״ז שבכל יום ויום אומרים ״ה׳ מֶלֶך ה׳ מָלָך ה׳ ימלוך לעולם ועד״, אך בימים נוראים, בפיוט ״יאדירו בקול״, אומרים מעבר לזה: ״ה׳ מֶלֶך״ כשבח מכת אחת של מלאכים ויצורים רוחניים, ״ה׳ מָלָך״ כשבח מכת אחרת של מלאכים ויצורים רוחניים, שבח ששתי הכתות ביחד משבחים ״ה׳ ימלוך״, ואז מרכיבים את כל השבחים ״ה׳ מלך ה׳ מלך ה׳ ימלוך לעולם ועד״. ודאי שבתפילה של כל יום, וכ״ש בפיוט הנ״ל, ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ מורה על העתיד, אך האם זו המשמעות המקורית של הפסוק בשירת הים?? למען הסר ספק, להוי ידוע, שהפתגם המופיע בתפילות ופיוטים ״ה׳ מֶלֶך ה׳ מָלָך ה׳ ימלוך לעולם ועד״ אינו פסוק מהתנ״ך, אלא הוא הרכב מכמה פסוקים, כולל ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ מפרשתנו. ההרכב הזה הוא עתיק וקדוש והתחבר בדורות הראשונים המוקדמים ברוח קדשם. ודאי לפי ההרכב הזה ״….ה׳ ימלוך לעולם ועד״ מכוון כלפי העתיד. אבל משמעות הפסוק בפרשתנו כשהוא לעצמו אינו מוגבל רק לעתיד אלא בא לומר שה׳ מלך מאז ולתמיד! לכך תירגם אונקלוס ״ה׳ מלכותיה קאים לעלם ולעולמי עלמיא״ שפירושו מלכות ה׳ עומדת לעולמים. ועיין ברמב״ן שם.

בשירה דפסוקי דזמרה, לאחר ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ יש המוסיפים את התרגום, ״ה׳ מלכותיה קאים לעלם ולעלמי עלמיא״. מדוע נכנס התרגום של ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ לנוסח התפילה?

הטעם לאמירת ה׳ ימלוך בארמית

חשבתי על חידוש. ״ה׳ ימלוך לעולם ועד, ה׳ ימלוך לעולם ועד, ה׳ מלכותיה קאים לעלם ולעלמי עלמיא״. אנחנו לא משלבים בדרך כלל ארמית בתפילה, בפרט כשמדובר בתפילה ביחידות.

יש סוגיה שלמה אם מותר בכלל לשלב ארמית, בהתבסס על התוספות ביחס להאם המלאכים מבינים ארמית. כאשר מתפללים ביחידות, אנחנו צריכים את עזרת המלאכים להעלות את התפילות שלנו לשמים. אז יש מחלוקת אם מותר לנו להשתמש בארמית בתפילה ביחידות ללא מנין. אני רוצה להציע שני דברים להבדיל בין ״ה׳ ימלוך״ של אז ישיר ובין ״ה׳ ימלוך״ דהפיוט של ״ה׳ מֶלֶך ה׳ מָלָך״:

האחד: צריך להבחין בין ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ ד״אז ישיר משה״ לבין ״ה׳ מלך, ה׳ מלך, ה׳ ימלוך לעולם ועד״ במשמעות עתידית. ולכן אנחנו צריכים להביא את תרגום אונקלוס כדי להסביר שהמשמעות של ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ זהה למשמעות של ״אמן, יהא שמה רבא מבורך לעלם ולעולמי עלמיא״.

״ה׳ מלכותיה קאים״, ממלכת ה׳ עומדת, ״לעלם ולעלמי עלמיא״, לעד ולתמיד. המשמעות אינה שה׳ ימלוך בעתיד בלבד. המשמעות היא לעולם, תמיד – היה, הווה ויהיה. כל הזמן. בגלל זה אנחנו צריכים לתרגם את זה ולהדגיש ״ה׳ מלכותיה קאים לעלם ולעלמי עלמיא״.

אני רוצה לחדש ש״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ אינו סיום פסוקי דזמרה, כפי שטרחו להסביר למה כופלים ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״, אלא עשינו הפסקה כדי להסביר שמשמעות ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ היא לא לעתיד אלא לתמיד, ואנחנו מסבירים את זה דרך שניים מקרא ואחד תרגום.

כשנים מקרא ואחד תרגום

כשמתפללים ביחידות אי אפשר להגיד את י״ג מידות, ״ה׳ ה׳ א-ל רחום וחנון״, שאומרים במניין. יש מספר דרכים לאפשר אמירת י״ג מידות בכל זאת ביחיד, ויש כאלה שקוראים את י״ג המידות בטעמים כמו בקריאת התורה. באותו אופן, כשאנחנו אומרים ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ אנחנו לא מסיימים את פסוקי דזמרה אלא אומרים שניים מקרא ואחד תרגום כאדם הקורא בתורה. אמרתי את הרעיון הזה בפני תלמיד חכם גדול והוא אמר, אתה צריך מקור כדי להגיד משהו כזה. אמרתי לתלמיד חכם אחר, והוא אמר, כיוונת לדעת האר״י ז״ל. ברוך שכיוונתי.

אנו מביעים בזה שאנו מכוונים היטב בתפילה

הסיבה שאנחנו אומרים ״ה׳ מלכותיה קאים לעלם ולעלמי עלמיא״ היא לא כחלק מהתפילה, אלא כדי להראות שיש לנו את הכוונה הנכונה. כשאנחנו אומרים ״ה׳ ימלוך לעולם ועד״ בתפילה, בשירת הים, אנחנו יודעים מה המשמעות, מה אנחנו אומרים. לכן אנחנו אומרים את הפסוק פעמיים, שניים מקרא ואחד תרגום.

לכן, גם כשמתפללים ביחידות מותר להגיד את זה. אומרים ״ה׳ יִמְלֹ֖ךְ לְעֹלָ֥ם וָעֶֽד, ה׳ יִמְלֹ֖ךְ לְעֹלָ֥ם וָעֶֽד״, שזה שניים מקרא, ועכשיו אפשר להגיד את תרגום אונקלוס, ״ה׳ מלכותיה קאים לעלם  ולעלמי עלמיא״.

מהרא״ל צינץ

ט״ו בשבט